释迦牟尼佛过去怎样求取到《法华经》的?
发布网友
发布时间：2022-04-24 17:55
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-28 22:24
编前语：释迦牟尼佛在因地当国王的时候，击鼓号令天下：谁能为我讲*，我以国王之身，给他当佣人，而且心甘情愿。佛把身体给他的老师坐；晚上睡觉，佛用身体抱住他老师，给他温暖。舍去“象马七珍，国城妻子，奴婢仆从”，乃至“头目髓脑，身肉手足，不惜躯命”。佛讲自己无量劫中求《法华经》都没有懈?场Ｎ颐钦庖簧?潭碳甘?辏?懿荒苄?衬牛拷裉煊惺拢?荒芴?经，明天怎样......在了生脱死最最重要的事情上，我们愿意让它没时间，是真正分不清轻重缓急。无常到来的时候，再忙也得去！得人身难，得人身遇佛法更难；得人身遇佛之正法是无量难加难。佛在《法华经》方便品讲，“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难”。后面还有“汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众??当知是妙法，诸佛之秘要”。成佛之秘要啊，你是怎样求取的呢？现在给你送到家门口，你是怎样对待的呢？
提婆达多，译作「天热」。他出世专门来叫人生烦恼。烦恼就是热恼啊！但是佛讲这一品告诉大家，提婆达多是为了成就佛道来表演黄世仁，其实他是陈强。那么，我们在修行中如果有别人惹你生烦恼，你要知道他是陈强，不要把他当黄世仁，你要感恩。至于你有没有那个道行去示现？要问自己的心。有那个道行，你拳打脚踢、嬉笑怒骂，皆是佛道！否则你赶快收敛。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民，寿命无量，为于法故，捐舍国位，委正太子，击鼓宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
《法华经》——提婆达多品
佛讲自己无量劫中求《法华经》都没有懈?场Ｎ颐钦庖簧?甘?昴隳懿荒苄?衬牛课医裉煊惺拢?蝗ヌ?《法华经》了，是不是？人家无量劫都难得遇到。我讲老实话，你放下一切你也要来听，就像孟婆一样。「孟婆！你儿子掉到水里去了！」「随他去。阿弥陀佛、阿弥陀佛??」要有这种心态。这就检验我们自己的道行，检验我们的境界。前面的那些分身佛放下佛土的一切大事都来听闻《法华经》，我们有多大的事情你放不下呀？*在这里讲经说法时间有限啊！错过了这个机会，今后能不能来不是由你我一厢情愿的，这里有许多未知数。因为末法时代「魔强法弱」。
“发愿求于无上菩提，心不退转”：他这个发心是方便菩提心。“为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命”。一个人行六度万行到达这种程度很不简单啊！后面，佛并且捐舍国位。在中国历史上，当皇帝的有父子反目成仇，互相杀害。为什么啊？执著于名利。有智慧的人扔掉这些东西，没有智慧的人拼命去夺去抢，甚至不惜一切手段，乃至发动一场战争。众生就是这么可怜，到头来自作自受。
“击鼓宣令”：是号令天下。发什么号令呢？谁能为我讲*，我以国王之身，“终身供给走使”，给他当佣人心甘情愿。
时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
“若不违我”：你不能违反我，我叫你怎么样你就得怎么样。我们现在可能反了——*啊，你若不违我，我就来听你讲经。*也是这样——行呐！只要你来呀！来了以后你好好听经。只要你不搞破坏，安分守己，你就是懒一点，*都能包容。有些人不能理解。其实多养一个懒人就是多送一个人到极乐世界——只要他明白「如来藏」，他今生懒，来世不一定懒；他开始几年懒，可能以后几年就不会懒，要允许有一个过程。在*这个道场的弟子们，古古怪怪的都有，没有大心量的话，你很难包容。
“王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食”：在日常生活中的一切东西，由国王为仙人包办。“乃至以身而为床座”：佛把身体给他的老师坐；晚上睡觉，佛用身体抱住他老师，给他温暖。修行之人，你如果对老师没有恭敬心，是不能成就的。更不用说你去打妄想，去怨恨。老师怎么样都是对的，总有他的道理。“身心无?场保核?渎?朔ㄏ病６?皇恰??姑沽耍?裉煊指???艘桓鐾砩希?衔缬指???税胩欤?一肷硌?嵬韧础！坝谑狈钍拢??谇?辏??诜ü剩??诟?獭保焊??*└??蹋?亲?耪展耍涣钗匏?Γ?抢鲜λ?枰?拿挥幸坏愕愕娜鄙佟?/p>
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求*故，虽作世国王，不贪五欲乐。
椎钟告四方，谁有*者，若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王，我有微妙法，世间所希有。
若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须。采薪及果?，随时恭敬与。
情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于*。
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法。
遂致得成佛，今故为汝说。
“椎钟”，是敲钟。“阿私仙”，译作「长寿仙」。“果?”，是一种水果。“情存妙法故”：我做以上种种的供养，一心是为了求法。“身心无懈?常?瘴?钪谏??谇笥诖蠓ā保翰还馐俏?约海??蠓ɑ故俏?蠹摇Ｋ得魉?飧龇奖闫刑嵝姆⒌煤茉猜??/p>
“亦不为己身，及以五欲乐，故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说”：因为他发方便菩提心发得很*，所以即使在转轮圣王这个位子上也能求得正法。这就是《法华经》讲的「以道受乐」。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
由于读了《妙法莲华经》，才*具足“六波罗密”，它通大通小。通小，它是我们一个基础。对于明心见性之人，可成就菩提道行。想一想，“慈悲喜舍，三十二相”，有哪一法不与「六波罗密」有密切的直接关系？慈悲喜舍：「大慈」是佛对一切众生平等予乐；「悲」是「拔苦」，用了义法来讲是「拔生死之苦」；「喜」是喜一切众生先我成佛；「舍」，把以上这三种执著都要把它舍掉，是舍「我执」，变成自性流露。“紫磨金色”是表真实，与前面讲的「法性身」相一致，这是佛的真身。
“十力”：我们在前面〈方便品〉解释了佛的十种智力。“四无所畏”，前面解释了佛的「四无所畏」。那么还有菩萨的「四无所畏」，在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」：
一个叫「善说法要无畏」。讲经说法你要能抓得住重点。否则*讲得太偏、太远、太杂，不得受用。讲经说法的菩萨不是可以信口开河，你想怎么样讲就怎么样讲，始终要抓住「一心三藏」，抓住「听经闻法能当下成就」，三句话不离本行。不可以卖弄自己的博学多闻来哗众取宠，要克服这种毛病。不是向人家证明你的学问怎么怎么多——读天文地理、医学哲学什么什么，因为这些法世间法多得很。好不容易我们形成一个法会，首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，尽知法药无畏。清清楚楚、明明白白，你讲了「如来藏」这个*就能使人当下成就。这是正法之「药」，可治一切命苦，让众生究竟解脱。一点点都不含糊，信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。这里的问法是指对于问难，你不害怕。为什么？你明白了「如来藏」的道理，你大公无私，你圆人说圆法，你不害怕。所以明白这个道理，处众不惊。不管在什么地方，哪怕面对成千上万的人，哪怕远在天涯海角你都不害怕，因为你已经明白了宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。「众疑」是指正信、善信、求法之人，你可以以各种方便来引导他回归正法。
「四摄法」已做解释（即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。「爱语」，要说好听的话；「利行」要做事让人家得意；「同事」就是跟他做一样的事情、接近他；「布施」就是供养他点东西）。「十八不共法」也是（详见此文章百分之百当下成佛的法门，你知道吗？！）。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
完整讲义请查看印广门清法师《法华经》《楞严经》讲义及视频！阿弥陀佛！
热心网友
时间：2023-10-28 22:24
佛教徒说释迦牟尼因为听闻《法华经》而成佛，但是法华经全是记录释迦牟尼与其弟子的问答。就是说在释迦牟尼成佛之前是不存在法华经的，这充分证明了佛教就是一个谎言编织的。
