古人有四观来看人是否可交
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古人有“四观”来看人是否可交:“观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
这深入人性的四个方面：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不怕、有责任心就不懒、有自控性就不乱。对于自我修养也适用。
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古人有“四观”来看人是否可交:“观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
这深入人性的四个方面：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不怕、有责任心就不懒、有自控性就不乱。对于自我修养也适用。
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古人有“四观”来看人是否可交:“观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
这深入人性的四个方面：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不怕、有责任心就不懒、有自控性就不乱。对于自我修养也适用。
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一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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古人有“四观”来看人是否可交：＂观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。＂这是深入观察人性本性的四个关键：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，无人监督时办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不惧、有责任心就不懒、有自控性就不乱。也适用自我修养。
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一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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古人有“四观”来看人是否可交：＂观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。＂这是深入观察人性本性的四个关键：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，无人监督时办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不惧、有责任心就不懒、有自控性就不乱。也适用自我修养。
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一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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古人有“四观”来看人是否可交:“观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
这深入人性的四个方面：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不怕、有责任心就不懒、有自控性就不乱。对于自我修养也适用。
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一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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这深入人性的四个方面：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不怕、有责任心就不懒、有自控性就不乱。对于自我修养也适用。
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古人有“四观”来看人是否可交：＂观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。＂这是深入观察人性本性的四个关键：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，无人监督时办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不惧、有责任心就不懒、有自控性就不乱。也适用自我修养。
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一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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古人有“四观”来看人是否可交：＂观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。＂这是深入观察人性本性的四个关键：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，无人监督时办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不惧、有责任心就不懒、有自控性就不乱。也适用自我修养。
热心网友
一、原句：观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。
爱财是否取之有道， 临难是否从容镇定， 办事是否漫不经心， 酒后是否放任自流。 有分寸感就不贪， 有意志力就不怕 ，有责任心就不懒 ，有自控性就不乱。
二、资料补充：
（1）、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《论语·为政》
（2）、孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”
——《孟子·离娄上》
（3）、若要断酒法，醒眼看醉人。
——《增广贤文》
（4）、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
——《吕氏春秋·季春纪》
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古人有“四观”来看人是否可交：＂观人于临财，观人于临难，观人于忽略，观人于酒后。＂这是深入观察人性本性的四个关键：爱财是否取之有道，临难是否从容镇定，无人监督时办事是否漫不经心，酒后是否放任自流。有分寸感就不贪、有意志力就不惧、有责任心就不懒、有自控性就不乱。也适用自我修养。
