子产弗与韩宣子环
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发布时间：2022-04-22 08:17
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时间：2023-11-19 06:38
原文出自《左传·昭公十六年》：
韩宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？”
子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。
大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”
韩子买诸商人，既成贾矣。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。”
子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。世有盟誓以相信也曰尔无我叛我无强贾恃此质誓故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？
吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”
译文：
韩宣子有一只玉环，其中另一只在郑国商人手里。宣子向郑定公请求得到那只玉环，子产不同意给。说：“这不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。”
子大叔、子羽对子产说：“韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心，晋国、韩宣子，都是不可轻视的。如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨离间，鬼神再帮助他，从而激起晋国、韩宣子的凶心怒气，后悔还来得及吗？您为什么吝惜一个玉环，因为这件事而招来大国的憎恨呢？为什么不找来给他呢？”
子产说：“我并不是轻视晋国而对它有二心，而是要一直侍奉它到底的，因此不给他(玉环)，是对晋国忠实诚信的缘故。我听说君子的忧虑不是没有财物，而是身居官位却没有好名声。我又听说治理国家的忧虑不是能否侍奉大国，安抚小国，而是能否按照礼仪来维护国家的地位。
那些大国的人，(如果随意)对小国下命令，而都能得到他们所要求的，那将拿什么来供给他们，满足他们的一切要求？有时供给了，有时又拒绝供给，所得的罪过更大。对大国的(无理)要求，如果不依礼来驳斥，他们有什么满足的？
我们假若将来成为(晋国的)偏远城邑，那就失去了作为一个国家的地位。如果韩宣子奉命出使(郑国)，却来求取玉环，他的贪婪就太过分了，这难道不是罪过吗？拿出一只玉环而构成两种罪过，使我们国家失去诸侯国的地位，使韩宣子成为贪婪的人，哪能采取这种做法呢？”
韩宣子向商人购买玉环，已经做成了交易。商人说：“一定要告诉君大夫。”韩宣子向子产请求，说：“不久前我请求得到那只玉环，执政认为不符合道义，我就没有敢再请求了。现在(我)从商人那里买到了，商人说‘一定要让你知道这件事’，谨以此作为请求。”
子产回答说：“从前我们先君桓公，和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来耕作这块土地，除治荒草，砍去草莽荒秽，而一道居住在这里。世世代代都有盟誓，以此互相信赖。说：‘你不背叛我，我不强行买你的东西。’
依靠这个有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。现在您为着友好来到敝邑，却叫本国强夺商人的东西，这是教本国背弃盟誓，恐怕不可以吧！
您得到玉环却失去诸侯，是一定不会这样做的。如果大国(晋国)发布命令并且要求我国供给的东西没有极限，我们郑国虽是边远小国，也是不会答应的。如果我把玉环献给您，不知道要达成什么目的，所以冒昧地私下把这些苦衷告诉您(谨敢私下告诉您)。”
韩宣子退回玉环，说：“我韩起虽然不聪明，岂敢为得到一枚玉环而招致两项罪过？谨请退还它。”
扩展资料：
在中国传统文化中，玉是洁白、美好、善良、高雅、华贵的象征。孔子云：“君子比德如玉”。当君子面临美玉的考验时当做何选择？有个宋国人向子罕献玉，子罕不肯接受。献玉人说，玉工已鉴定过，这是块宝玉。
子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝，如果你把玉给了我，我们两人都丧失了宝物；不如各自留有各自的宝物。”无独有偶，围绕一块郑环美玉的去留，晋国韩宣子和郑国子产之间的一段故事，折射出子产以德为上的理念和郑国良好的政商关系。
《左传》中的人物与事件是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史人物和事件时，也表现出一定的思想观点和*倾向。这种思想在伦理道德、*主张、强调等级制度、尊卑观念等方面接近儒家。
首先，揭示了社会变革的历史趋势。作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表现了新旧势力的消长，揭示了社会变革的趋势。
作者在记述历史事件的过程中，表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家立场上总结历史的经验教训，做出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为人们提供历史的借鉴。《左传》发展了《春秋》笔法，通过对事件过程的生动描述、人物言行举止的展开描写，来体现道德评价。
比如庄公十年叙述“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的一段对话，就是通过曹刿的话语传达出作者的思想。同时，《左传》创立了“君子曰”的新形式，在叙事中或叙事结束后直接引入议论，对事件或人物作出道德评价，以此表明作者的态度。
其次，强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的*家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。
郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。
桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。
《左传》还注意暴露丑恶，褒扬美善。作者本着“不隐恶”的态度，对统治阶级内部的矛盾，诸如勾心斗角、争权夺利、僭越篡逆、互相残杀和贵族们的荒淫无耻、奢侈糜烂的生活以及他们虚伪奸诈、贪婪残暴的性格，进行了如实的记录和描写。
宣公二年记载的“晋灵公不君”，写晋灵公不行君道，暴虐成性，从高台上用弹弓射人取乐，只因煮熊掌不熟便杀了厨师，最终酿成了晋国的*灾难。《左传》更注重褒奖美善，记述了许多人物不顾个人安危奔赴困难的感人事迹，歌颂了这些人物的爱国情怀。
如僖公三十三年记载的“弦高犒师”，为郑国争取了主动，使来犯者不敢轻举妄动；定公四年，吴军入郢，楚臣申包胥哭秦庭感动了秦哀公，出师击退了吴军，挽救了楚国；定公十年齐鲁夹谷之会中，孔子以智慧、以勇武、以礼仪保护了鲁定公，收回了被晋国占领的的鲁国边邑，打击了晋定公的嚣张气焰。
参考资料来源：百度百科-春秋左氏传
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时间：2023-11-19 06:39
韩宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环？其以取憎于大国也，盍求而与之？”子产曰：“侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国非不能事大安之小难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”韩子买诸商人，既成贾矣，商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬高藜藿，而共处之。世有盟誓，以相信也。曰：‘尔无我叛，我无强贾。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令，而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。” 韩子辞玉曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。”
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（译文）韩宣子有一对玉环，其中一只在郑国商人手里。宣子向郑定公请求得到那只玉环，子产不同意给，说：“这不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。”子大叔、子羽对子产说“韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心， 如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨，鬼神再帮助他，从而激起晋国、韩子的凶心怒气，后悔还来得及吗？您为什么爱惜一个玉环，这会因此招来大国的憎恨的呀，何不找来给他呢？”子产说：“侨听说君子的忧虑不是没有财物，而是身居官位却没有好的名声。侨又听说治理国家的忧虑不是能否事奉大国，安抚小国，而是有无礼仪来安定它的地位。那些大国的人，对小国下命令，如果他们的要求都能得到满足，那将用什么来供给他们，满足他们的一切要求？有时供给了，有时又没有供给，所得的罪过更大。对大国的要求，如果不依礼指责他们，他们哪里会有满足的时候？我们如果做了他们的边境城邑，那就失去了作为一个国家的地位。如果韩宣子奉命出使来求取玉环，他的贪婪*就太过分了，这独独不是罪过吗？拿出一个玉环而引起两种罪过，我们还会失去作为国家的地位，韩宣子因此而成为贪婪之人，哪里用得着这样呢？”韩宣子向商人购买玉环，已经成交了，商人说：“一定要告诉君大夫。”韩宣子向子产请求说。“不久前我韩起请求得到那玉环，执政认为不合道义，没有敢再求。现在从商人那里买到了，商人说：‘一定要让你知道这件事。’谨以此作为请求。”子产回答说：“从前我们先君桓公，和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来清除这块土地，砍去野草杂木，一道居住在这里，世世代代都有盟誓，以此互相信赖。说：‘你不背叛我，我不强行买你的东西’依靠这个有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。现在您带着友好来敝邑聘问，却告诉敝邑强夺商人的东西，这是教敝邑背弃盟誓，恐怕不可以吧！您得到玉环却失去诸侯，是一定不这样做的。如果大国发布命令而要求供给的东西没极限，我们郑国虽是边远小国，也是不会答应的。侨如果献上玉环，不知道根据是什么，谨敢私下告诉您。”韩宣子退回玉环，说：“我韩起虽然不聪明，岂敢为求取玉环而招至两项罪过？谨请退回它。”
参考资料：http://post.baidu.com/f?kz=193976796
