2018-09文艺生活LITERATURELIFE民族文艺梅山八音锣鼓的保护与传承研究周邦春（湖南人文科技学院，湖南娄底417000）摘要院梅山八音锣鼓是流传于梅山地区的一种传统的民间吹打乐，其音调高亢、音率匀称、节拍整齐、结构规整、色彩强烈，富有感染力，具有重要的社会价值、民俗价值和艺术价值。文章通过研究其风格特征，分析其现状，旨在提高对人们国家非遗保护的认识，积极采取有效措施，对梅山八音锣鼓进行搜集、整理、保护与创新，进而发扬光大。关键词院梅山；八音锣鼓；保护；传承中图分类号：J632.52文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）27-0125-02一、前言梅山八音锣鼓是指流传于梅山地区的一种传统的民间吹打乐，是人们婚丧、喜庆、集会、游行必不可少的一种娱乐方式，是梅山人在其漫长的历史长河中孕育产生并广受青睐的一种精神文化遗产，是梅山地区优秀民间艺术的代表，具有重要的社会价值、民俗价值和艺术价值。2014年11月，“八音锣鼓”经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。二、梅山八音锣鼓的风格特征（一）梅山八音锣鼓的由来关于八音锣鼓的由来有两种说法：第一种说法是按乐器的制作材料进行分类，称为“八音”。八音指的是八种材料，即“金、.com.cn. All Rights Reserved.石、土、木、丝、竹、匏、革”，八音锣鼓指的是用八类乐器演奏的吹打乐。第二种说法是根据乐器的数量来命名，八音锣鼓指的是八件乐器，分别由八个人敲击、吹打，故又称“八人锣鼓”，或“八台锣鼓”。梅山地区的八音锣鼓笔者认为属于第二种说法，通常由小鼓（战鼓）、大锣、小锣、大钹、小镲、碗锣（抛锣）和两只唢呐等八件乐器所组成（实际演奏时会根据需要适当增加部分乐器，如唢呐和闹锣、抛锣等，不一定刚好是八件乐器。）八音锣鼓广泛流传于梅山地区，如隆回县的司门前、金石桥、六都寨、小沙江、七江等乡镇，新化县的天门、水车、孟工、白溪等乡镇。梅山八音锣鼓起源于古代祭祀仪式音乐，后经过历代民间艺人不断的加工提炼，形成了今天风格独特和相对固定的演奏形式，且深深扎根于梅山民族民间音乐的沃土之中，成为当地人民群众喜闻乐见的艺术表演形式，产生了无可替代的社会精神效应。（二）梅山八音锣鼓的特征梅山八音锣鼓是以吹管乐和打击乐为主的民间器乐合奏形式，吹打并妙，遍布于梅山各地，活跃于婚丧嫁娶、节日庆典等民俗文化中。1.音乐风格独特八音锣鼓音调高亢明亮、旋律优美婉转、节拍整齐匀称、节奏铿锵有力、结构规整严谨、色彩对比强烈、配合默契协调、气势恢宏轩昂、富有极强的艺术感染力。在梅山八音锣鼓表演中，鼓手（也称之为司鼓手、鼓师、“八音之领袖”等）准确、熟练掌握着乐曲的速度、力度、节奏、情绪，其起鼓、转鼓、收鼓的运作，使唢作者简介：周邦春（1973－），男，甘肃民勤人，副教授，湖南人文科技学院音乐舞蹈学院教师，研究方向：扬琴、合唱指挥。呐及其他打击乐器的演奏达到统一协调的效果。鼓声一响，其他打击乐器如大锣、小锣、抛锣、大钹、小镲这类乐器密切配合着司鼓手敲击各种不同的节拍和节奏，唢呐则主要承担着旋律演奏和增强音乐情绪的作用，时而锣鼓喧天，时而鼓乐齐鸣。2.曲牌种类繁多八音锣鼓根据不同的场合与不同的服务对象，分喜事、白事、祭祀等多种类型，喜事包括结婚、生子、贺寿、建房、乔迁、升学、升迁、开业、庆典等；白事主要指人过世之后做道场；祭祀主要指重大节日或活动中祭祀祖先、神灵等。有《十杯酒》、《七星牌》、《合舌句》、《阳雀啼》等多个曲牌，不同场合演奏不同的曲牌，不同的曲牌承载着梅山人不同的文化心态，既可以站立演奏，也可以边行走边演奏，有其独特的表现手法，地方色彩浓郁。通过八音锣鼓我们看到了梅山文化，透过梅山文化我们又听懂了梅山音乐。三、梅山八音锣鼓的现状分析（一）口传心授流传，现存乐谱极少梅山八音锣鼓作为一种典型的梅山民间艺术形态，植根于梅山，流传于梅山，广泛地表现在民间生活习俗中，鲜明地反映出梅山民众的心理特征、价值观念和审美情趣、是梅山传统文化不可分割的一部分。梅山地处湘中腹地，地域宽，范围广，四周高山纵横，交通不便，八音锣鼓的种类及曲牌繁多，形态各异，在过去的几千年当中都是通过口传心授，师傅带徒弟的方式流传下来，完整保存下来的曲谱很少，残存的一些曲谱大部分都保存在博物馆，大多数曲牌压根就没有曲谱，这给我们的教授、学习和研究带来了较大的困难和挑战，这种优秀的传统文化倘若不及时加以保护，将会却面临着失传的困境。（二）重视程度不够，人力财力短缺随着农耕文化的衰落和市场经济的影响，大部分农村年轻人为了摆脱经济困境，开始选择进城务工，加之受外来文化的冲击，使得现在不少年轻人开始崇洋媚外，认为自己的传统文化太土，跟不上发展形势，缺乏时代特征，对传统文化的认识、理解和保护意识不到位，认为这些传统艺术是可有可无的东西，而且跟眼前的发展经济、提高收入没有太多直接的关系，不愿意花时间和精力去钻研。原有的那些老艺人大部分年事已高，有心无力，不少传承人也相继去世。以新化县水车镇和天门镇的锣鼓队为例，其成员中年轻的在50岁左右，年长的在70岁左右，从这一结构足以看出很少有年轻人从事八音锣鼓的演奏与传承。当地政府部门由于存在重经济轻文化的思想，急功近利出政绩的认识偏差，现实财政经费来源不足的制约，在保护传统文125民族文艺文艺生活LITERATURELIFE2018-09化上投入的人力和财力都极其有限，无力支撑后续的传承与发展，使得八音锣鼓这种典型的梅山民间艺术形态完全处在自生自灭的窘境之中。四、梅山八音锣鼓的传承路径（一）提高非遗保护认识，增强民族文化自信1.提高非遗保护认识。梅山八音锣鼓属于湖湘文化和荆楚文化的一个重要因子，它承载着梅山一系列独特的风情民俗，与梅山人求生存、发展，繁衍不息的精神一脉相承，它的产生、发展、演变的过程，都带有梅山悠久的历史年轮变迁的痕迹，体现了梅山人的原始思维特色和梅山文化的历史特色，对其进行深入研究为全面了解湖湘文化和楚巫文化奠定基础，有着极大的学术研究价值，因此我们要不断提高梅山八音锣鼓这种国家非遗保护的认识。2.增强民族文化自信。我们说民族的才是世界的，梅山八音锣鼓是梅山地区优秀传统文化的代表，保护梅山八音锣鼓对于研究人类早期音乐文化活动，尤其是原始宗教仪式当中的民族器乐表演形式，这些音乐表演形式对系统研究民族音乐理论，丰富当代民族器乐演奏形式、提高民族音乐创作水平、改进民族乐器制作工艺等方面有着很高的应用价值。同时，对梅山八音锣鼓进行搜集、整理、保护与创新，将其合理引入地方音乐教学中，对于拓宽学生音乐文化视野、传承民族民间音乐文化、引导学生树立正确的音乐审美观、增强民族文化自信等有着积极的作用。（二）发展特色旅游文化，助力乡村经济建设众所周知，经济基础决定上层建筑，仓廪实而知礼节。像梅山这样地处群山僻壤，交通不便、信息不畅，这一自然环境是导致过去梅山经济贫困落后的主要原因。在当今市场经济的大环境下，农民袋子里没有钱，光靠着一份热情和执着去谈传统文化保护与发展那只能是纸上谈兵。因此，我们要借助政府大力发展乡村旅游的东风，将梅山八音锣鼓这一特色资源合理地运用于当地文化旅游开发中，向世界展示梅山八音锣鼓这一独特民族音乐的神韵和魅力，对于构建地域音乐文化特色、丰富农村音乐文化活动、带动区域经济发展、全面建设社会主义新农村有着现实的指导意义。通过发展特色旅游文化助力乡村经济建设，通过发展乡村经济，夯实传统文化建设基础，从而达到文化发展与经济建设双赢的目的。（三）借助网络数字技术，拓展文化宣传途径古梅山人用八音锣鼓表现生活，抒发情感，寄托愿望，憧憬未来，是梅山人的精神食粮和品牌文化，能鲜明的反映出古梅山民间音乐的风格特点。历史上的几次大规模人口迁徙和多民族多元文化在梅山这块封闭的土地上长期融合、交流、积淀、复合，使得梅山八音锣鼓这支艺术奇葩，既烙上了多民族文化的印记，又具有独特的民族、地域和原生态特色，是梅山文化的重要组成部分，透过它可以全面反观梅山的历史、民族、宗教、民俗、艺术、文学、政治、经济等，对于系统研究梅山文化有重要的价值。但如今这样优秀的传统文化却没有引起足够的重视和关注，很多人对于梅山八音锣鼓这种艺术表演形式可谓是知之甚少，究其原因之一主要是缺乏宣传。数字化、网络化、云技术等数字技术的发展，为梅山八音锣鼓的广泛交流与合作提供了便捷的条件、高效的手段和高端的技术，通过建立梅山八音锣鼓数据库、音乐网站、微信公众号等途径，使得不同地区的音乐人能够突破时间与空间的限制，开展对八音锣鼓的欣赏、研讨、创作、制126作等全方位的合作，极大地提高了八音锣鼓交流的范围和水平，进而达到资源共享，加快实现各民族音乐文化资源的开发与利用的目的。五、结语综上所述，八音锣鼓是梅山地区民间音乐的一种形态，其历史悠久，流传广泛，始终伴随着梅山人的生活与思想感情而不断繁衍、传承与发展。梅山八音锣鼓音调高亢、音率匀称、节拍整齐、结构规整、色彩强烈，富有极强的感染力，在营造气氛、调和人物的情绪变化和内心活动等方面，都发挥着积极作用，具有重要的社会价值、民俗价值和艺术价值。我们要进一步提高认识，增强民族文化自信，发展特色旅游文化，助力乡村经济建设，借助互联网数字技术，拓展文化宣传路径，让更多的人知晓并投入到梅山八音锣鼓的演绎和研究中来，共同挖掘优秀传统文化。★基金项目：2015年湖南省教育厅科学研究基金项目《音乐人类学视角下新化梅山音乐的数字化保护与传承研究》，项目编号：15C0732。参考文献：[1]杨贵竹.隆回传统文化之“八音锣鼓”[EB/OL].邵阳文史网,2017-07-05.[2]杨和平.嵊州吹打乐生态现状调查与保护对策[J].中国音乐,2009(03)..com.cn. All Rights Reserved.