0多思善想 学习选取立论的角度

多思善想 学习选取立论的角度

厦门双十中学 许鹄翔

一、教学内容分析

本课程是人民教育出版社必修三“表达交流”的第一节课。

从思维的角度看，是要学生达成良好的思维品质，学会思考，而不是囿于成见，人云亦云，在此思维的基础上能够结合社会实际对具体的事件做出自己的判断，有自己的论断。

二、学生学习情况分析

从学生的日常写作情况看，学生在写作中比较注重写些什么比是对的，怎么写是对的，因此写作的源头错误的被理解为老师喜欢什么？怎样容易得分？因此文章中大量的出现陈文套话，但是学生对套话陈言的厌恶也使他们对本课程充满期待。同时部分学生出于种种顾虑，放弃表达自己的思想的机会，更有甚者，是放弃思考，在课堂的交流中选择沉默，在学习的过程中选择记忆，所以写作中出现了大量的成文套用，大大的降低了写作的质量，也降低了思维的品质，极不利于一个创新人才的成长。要引导学生从不良的写作习惯和思维习惯中走出来，突破习惯思维建立新的思维方式是关键。

三、设计思想

写作的动力是我们沟通思想的欲望，利用本人善于组织讨论调动气氛的优势，从班级中寻找生活中学生兴趣的现实话题，实现写作是一种良好的沟通形式的，写作教学新概念，引导学生尽可能的把自己的“缄默知识”外显，通过文字使自己的思想成为大家共同的财产，让自己的智慧影响同学影响世界，实现新课程注重应用的教学目标。

四、教学目标

实现学生在已有知识和新知识之间高度差的跨越，走出别人和大人是怎么想的阴影，学会思考学会尊重自己的思考，通过课堂讨论的过程学会辨析、反驳、立论，提高思维品质和表达交流的技能，通过教师的引导同学的互动，珍惜自己的思维成果，生成为自己能够思考而骄傲的高贵情感，最后实现“脑袋长在自己的肩膀上”的自豪。

五、教学重点、难点

重点：怎样设计操作性强的课程，并实现之；如何控制好互动的程度保证课程的相对完整。

难点：怎样诱导最初的发言者逐渐发出自己的声音，产生自己的思想引起讨论；如何让学生学会尊重别人的思想并且努力超越它。

六、教学过程设计

1

㈠谁是对的？

1．泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，可是他预言第二天会下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把他救起来，他说谢谢你把我救起来，你知道吗？明天会下雨啊。

同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话：

哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。

两千年以后德国哲学家黑格尔说：一个民族只有有那些关注天空的人，这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情，这个民族是没有未来的。

2．《史记•项羽本纪》记：项羽垓下兵败后，逃至乌江畔，乌江亭长欲助项羽渡江，项羽笑曰：“天之亡我，我何渡为？且籍与江东子弟渡江而西，今无一人还，纵江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎！”言罢，拔剑自刎。

李清照——《乌江》

生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 王安石——《乌江亭》 百战疲劳壮士哀 中原一败势难回 江东子弟今虽在 肯为君王卷土来

杜牧 ——《题乌江亭》 胜败兵家事不期 包羞忍耻是男儿 江东子弟多才俊 卷土重来未可知

你同意谁的观点？还是另有说法？ 有人读小杜后，评《题乌江亭》认为：“项氏以八千渡江无一还者，谁肯复附之？其不能卷土重来决矣。”

你以为怎样？

毛泽东读至此处，批了四个字：“此说亦迂。” 在毛泽东看来，彻底的革命者除了善于把握历史趋势、分析社会时事以外，还必须具备韧性的战斗精神。一切都事在人为。项羽以拔山之力、盖世之气，突起于陇亩之中，没有任何凭借，很快就摧毁了暴秦的政权。于是宰割天下，分封王侯，号称“西楚霸王”。这样一个叱咤风云的英雄人物，如果胸怀宽广，“包羞忍辱”，善于总结经验教训，回到江东，为什么不可以卷土重来呢？在这里，毛泽东对项羽失败后的错误选择，生出了深深的感慨和叹息。

㈡大家都有自己的看法，我们的观点哪里来？ 个性——时代——目的（针对什么思考这个问题）

记得以前大家写议论文喜欢说“未必”那么我们就应该说“项羽未必不可以渡江？”——那我们到底说了什么？

2

㈢我们思考了吗？ 不敢思考是一个问题！

简单机械的思考也是一个问题！ 放弃思考更是一个问题！

但是现在我们中间许多人开始思考了！

㈣学生例文分析 原文：

嘴巴甜，就好吗

《庄子·徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”对于此观点，我非常赞同，俗话说“忠言逆耳”嘛！自打我会说话那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便说：“还不叫叔叔（阿姨）好？”在头几年里，十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖，并且越大声，夸奖的言词越好。而后几年则颇感尴尬，我感到自己犹如一条小狗，主人叫我叫时便叫，叫了能得到骨头吃，因此，在我13岁左右时，便不服从父母的要求，跟客人打招呼。而到了近两三年，当父母没有强迫我打招呼时，我自己却偶尔稳重地同自己熟悉的人打起招呼了。

回想这件事，不难发现：与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的，而与自己友好的人打招呼往往不激动。

在第二次世界大战的非洲战场上，德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌，德军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身，而德军的秘密武器，则是隆美尔钉在英军之中的眼线——秘密侦察部队，正是这些眼线，使英军的动向尽在德军的掌控之中。英国人也不傻，在德军辉煌了没多久就拔出了钉子，并且对德军的动向了如指掌，之后，胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗？答案显然是否定的，使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒——间谍，据战后所公布的资料来看，英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜，话越多，越爱与德军领导搞好牢固的关系，正式这些，使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑，大大地降低了对这些“好友”的警惕性，并使这些间谍很容易地获取到德军的动向，正是这些善言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡。

谈到这，如果有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上，战场之下另当别论，那么，他完全错了。

在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极，一个姓黄，一个姓康，黄同学发言比康同学更积极，班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物，后来，教语文的吴老师曾悄悄地告诉我：班上真正厉害的是康x，那黄x没什么，说的全是“一点通”上的，照搬不误。说到这，我还得厚着脸皮自夸一下，在四年级时，我和康同学是同坐，一次，老师叫我们对一片课文（好象是写黄继光舍身炸暗堡）的一个段落提问题时，我悄悄地对康同学说了一个问题，康同学对我说：“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头，康同学便站举手，并起来将我的问题大声地说了出来，结果老师说：“恩，康x的问题提得很好。”

当今的中国社会的官场之上，何尝不是“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”当大官的，身边总有一堆善言的人，非把当大官的白马屁拍红不可，他们的花样百出：

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又是红包，又是大餐，外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在？还不是为了攀高？

总之，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”真正的良狗，只有在坏人来的时候嚎叫几声，便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴，正真的贤人，只会在青山绿水之处讲学，必要的时候露一手。

讨论：„„

教师评析：用的是杂文的路数，从小节说开，很自在地言及大道，有风度；只是对“善”言应该多思考，文中所说的“甜”一种而已，稍失公允。

原文：

人不以善言为贤

《庄子·徐无鬼》里有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这句话的意思是：狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能。

众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠，因为狂吠只是狗的一种能力，一种能力不好，并不能代表其他能力也不行。人也如此，一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤还是不贤。

半个世纪之前，一场战争席卷了大半个地球，引起这场战争的因素之一，便是德国纳粹的魔头——阿道夫•希特勒。希特勒算得上是一个能人，尤其在政治上，有着常人不可比拟的天赋，但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华就是他出色的演讲技能，他的演讲及富有激情、煽动性，让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来，并且让大部分德国人心甘情愿为他效力。由此我们可以看出来，希特勒绝对是一个善言之人，但，他决非“贤人”。

贤人不仅仅只有自身各项素质的培养，更应注重心理或者说道德上的修养，只凭善言与否是不足以推论贤与不贤，更何况能称得上贤能者，不只能善言，还必须是言善、行善，方可称贤。

讨论：„„

教师评议：文章简单了,后面留下的议论要点是关键,也是你解决问题的思路。

智者无言 大爱无声

高一16 杨 婧

道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。 会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用？这样的狗又怎么是只好狗？

语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁

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也未免太惺惺作态了吧！一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。

我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。

人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。 讨论：„„

㈤ 练习：

有人说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克·吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了。知道“保尔”的越来越少了；知道“景岗山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。

对以上材料你有何感想？请以“文化与反思”为话题，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 [优秀范文] 支持传统文化

百年之后,我们留下什么?

高一（4）班黄晴芬

数百年前,在那个叫做意大利的国度里,有了一场轰轰烈烈的文艺复兴,点亮了那个时代的天空,闪亮了几个世纪,把那一片斑斓留给了我们.

数百年后,在这个叫做\"地球村\"的土地上,自诩站在科技最前沿的我们,在我们的世纪后,将留下些什么样的文化,给我们的后人?

有人说,这是个文化丰盛的时代.是吗?什么是你所谓的丰盛?是所谓\"天皇巨星\"一张又一张的专辑?还是所谓\"天才作家\"们一本又一本的\"力作\"?

面对从那个烽火时代走出的田汉,哪个歌手敢说自己的歌曲敢媲美《义勇军进行曲》的激情,更不要说它对于那个时代的意义了;

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面对站于那个时代的另类,杰克伦敦,哪个\"作家\"敢于把他们引以为豪的颓废文字去对抗《热爱坐命》给予人心的震撼,更不要说它给予世人的反省了„„

那些个,怎么能够称为文化?充其量,不过是这时代的一朵朵浮世的莲花罢了. 文化,我们还有什么文化?拨开那些浮华,我们手中剩下的,怕是只有上辈留下的种种了.

然而,更让我们不安,甚至慌恐的是:我们在遗忘,这个时代在遗忘.

当有人告诉你他不知道\"鲁迅\"而知道\"周迅\"、不知道\"卞之琳\"而知道\"关之琳\"时,那不是一个笑话,而是一种悲哀,一种属于这个时代与下一个时代的悲哀．

我们无力创造新的辉煌，却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中——文化自古就有传承性，而失去了他们，我们谈什么创造新文化，我们怎么能够创造新文化！ 巴尔扎克走了，庄子走了，鲁迅也走了，还有谁替我们诠释＂人间喜剧＂？还有谁替我们守望月亮？还有谁替我们呐喊？

难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗？难道我们真的要让巴金的灯熄灭在那些灰暗中，让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗？

庆幸鲁迅在那什么精神偶像中还占有一席之地，证明世人还不曾完全忘却．但百年之后呢？我们是否能把这些真正的文化流传下去？我不敢想象．

忽然怀念起＂文艺复兴＂来，在这个时代，却是真的需要一场＂文艺复兴＂的．没有能够翻天覆地没有关系，但至少要抓牢先辈给予我们的，让我们面对后代时，不至于两手空空．

时光在流逝，手中的一切也在流逝．如果再不抓牢，那么请你告诉我：百年之后，我们将留下什么？

支持时尚文化

过 期

高一（16）班 黄竹韵

“沙丁鱼会过期，凤梨罐头会过期，连爱情都会过期，我不知道还有什么不会过期”王家卫说。

但我知道有些东西是会永存的。

因为它们曾闪耀在那些年代里，温暖过、指引过我们的灵魂。————题记 我承认我们都是容易遗忘的一代。

我们忘记了独登天柱山，小题几阕词；我们忘记了乘一叶扁舟，下巴峡穿巫峡；我们忘记了邀君南山下，赏菊饮酒观闲云。

无雅兴乎？ 没时间！

在这个瞬息万变，电子发展一日千里的时代，有很多事是来不及的。

繁忙的工作、紧张的功课，你看那地下铁中川流不息的列车，列车中那些行色匆匆的人群，怎还能再到长江上游取一壶清泉泡茶小酌，怎还能再捧一套《鲁迅全集》耗上一整个下午细细品味其内涵呢。

所以我们选择了“快餐文化”。

未必因为它的精彩，未必因为它的深刻，大概只因为浅显、明了。它应运于这时代而生，它有短暂的保质期。

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用过即可扔掉的文化。

记得王家卫说，沙丁鱼会过期，凤梨罐头会过期，连爱情都会过期，我不知道还有什么不会过期。

但我知道有些东西是会永存的。 长辈们总以为我们是忘本的一代。 却不以为然。

我们是容易丢弃的一代，但并不意味着我们就会丢弃所有。

那些温暖过我们、指引过我们的东西，其实一直都闪耀在我们的生命中。

我还记得那个头发直竖着的，总叼一只烟的鲁迅。因为他那只不曾退却的笔曾指引先辈们打下今日的河山。

我还记得那汤姆叔叔的小屋，它开启一扇门，却就开启了几代美国黑人的维权斗争，为黑人的平等自由开启了希望。

我记得那个在博亚尔卡的雪地里，穿着破烂不堪的衣服，围着一条脏毛巾，拿着木锨铲开铁道积雪的保尔。他短暂的一生没有万贯家财，没有崇高地位，却只用了短短的几行话激励了父辈们一生的拼搏。

很多东西，其实我们不曾忘记。我们一直珍藏。它们不曾过期。 记得曾看过一段街舞，用的音乐竟是“咱们工人有力量”。那些年轻健康的孩子，用青春的舞步，跳出了新鲜的舞蹈。

很是喜欢。

在这个快速的时代里，不是一切都能永存。于是我们习惯于“快餐文化”的短暂籍慰。

但我们心中永存那些闪亮的过去。 那是永不过期的文化。 这样，很好。不是么？

站在新旧文化的交汇处

高一（16）戴斯迪 早在电视机刚刚问世之时，西方一位哲人预言，这种机器很快就会消失，因为人们会很快厌倦每天晚上面对一台胶皮盒子。

可是哲人错了，他所鄙视的胶皮盒子不但没有消失，反而在现代人的生活中大放异彩，推广速度超过任何一位哲人的优秀著作。

哲人忽视了时代的发展，当各种新文化不断涌现的今天，先哲的预言被呼啸的时光洪水无声地湮没。

在传统文化被现代文化不断冲击的今天，我们要做的就是洗尽尘滓，独存孤迥，在新旧文化中找到时代的平衡点。

当余秋雨带着他的《千年一叹》从希腊、埃及、耶路撒冷这些文明古国的遗址中风尘仆仆地赶回，很多人从鼻腔发出不屑的“哼”声，有人说这是乱扣文化帽子，也有人说这是酸文人的哗众取宠。当文化遭到无情的蔑视和亵渎，我们的文人只能无奈叹息：现代人的文化意识已淡泊至如此地步。余秋雨只得面对《千年一叹》发出沉重的千年一叹。

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现代人，现代年青人，当他们在对周杰伦疯狂尖叫，在高速公路上玩命地追赶谢霆锋的车时，为什么不能匀一点热情给传统文化呢？

青年歌手大赛上，衣着靓丽的歌手被问及屏幕图片上的景物与哪部名著同名，面对巴黎圣母院的巨型全景图，刚才光彩照人的歌手气若游丝地回答：埃菲尔铁塔。

文学文化的匮乏令人触目惊心，在青年人醉心于嚣喧的娱乐圈时，文人在痛心疾呼：传统文化不能丢啊！

而现代文化也自有其优秀的一面，先进的，我们就以发展的眼光欣然接受。 拿写文章来说，有些人开篇就引出一段《诗经》，写不了几句又请李白苏轼来助阵，末了还要文雅地呤几段李清照李商隐李煜姜夔，一篇文篇下来犹如一场热热闹闹的古代文人大论坛，半文不白且不说，寻觅良久才发觉，作者只顾行论坛站长之职，却忘了发表自己的观点。没有自己的思想，文章的意义何在？

一位文人一语道破：现代人说现代话，何必去掏老祖宗的兜呢？

对于现代的文化，我们应该以发展的眼光欣然接受，对于传统文化，既要发扬又不应拘泥于此，对传统文化在青年一代的没落，应该深刻反思。在新旧文化的交替中，我们要做的只是找到交汇处。

辨证立论

在反思中重生

高一（4）班 薛俊毅 展开历史的卷轴，浏览千年的岁月，回忆那朝代的更迭，风云的变幻，你会发现，文化体系几经变更。文化历经了数次改变，似乎已经面目全非，但现今的我们依然喜爱李白的诗，雪芹的小说，孔夫子的警言。

文化，我们记住该记住的，忘却该忘却的，保留该保留的，淘汰该淘汰的。 现今的世界，各国的文化正在相互交融，相互撞击，新旧文化体系正在协调与更替。文化，正在经历着一场前所未有的巨变，一次脱胎换骨的重生。

我们该停下飞奔的脚步，驻足观察，反思我们的现代文化。

在工业革命中，日本几乎失掉了全部的民族文化；在文化大革命中，我们差点亲手毁掉了中华民族最宝贵的文化遗产。但我们也看到了封建的残余文化，对中国的革命历程，乃至现在的改革发展都还有着巨大的负面影响。

如果一个民族失去了自己的文化传统，就难以“屹立于世界民族之林”，终究要被世界淘汰。如果一个文化没有更新，那只能是一潭死水，最终断送一个民族乃至一个国家。如果文化与文化间没有交流，只会造成误解甚至是仇视与敌视。

我国拥有着56个民族，也就是56中不同的文化，但因为彼此的尊重与交流，所以56个民族一条心。但同时，世界上又有多少人只因持着不同文化却又不去相互理解而在制造着多少的冲突与战争。

但即便如此，我国也面临着新的冲击，国内外文化的冲击，新旧文化的更迭。我们需要反思，为的是让文化以一种更健康的形式重生。

在文化的发展脉流中，现代文化离不开优秀传统文化的传承，我们必须从孔孟那里汲取阳光，从李杜那里获得雨露，从屈原那里丰盈血脉，从鲁迅那里强健筋骨，惟有如此，我们的现代文化之树方能根繁叶茂，参天挺立。

8

只有慎重的选择，文化才可以有更美好更丰富的内涵。也只有这样，千百年以后，人们才可以仍然记得鲁迅是如何用笔与当时的黑暗社会斗争；爱情依然是人们永恒的主题，而艾青的诗作依然被传唱；青年们带着保尔的精神，如同比尔一样去创业；海外的游子们对月举杯吟诵李白的诗。

现代文化，在发展中反思，在反思中茁壮，如同浴火的凤凰，在生命的涅槃中获得绚烂的完美。

㈥ 课后练习：

如何对待今日之中日关系？

仇恨日本的人不仅自己咬牙切齿地找出无数铁的证据，证明自己恨日本恨得有理，而且对不能和自己一起来仇恨的同胞简直就是“哀其不幸，怒其不争”，最后干脆给他们贴上“哈日族”或者“卖国贼”的标签来解气；

宽容日本的国人差不多正好相反，他们在夸奖日本这个民族优秀的同时，主张超越痛苦历史着眼未来，对仇日的同胞，则送上一顶“愚昧愤青”的帽子了事。

宽容还是仇恨？

曼得拉：曼德拉的一句名言,仿佛犹在耳边: “当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。” 连战：“历史可以宽恕，但不能遗忘。” 二战中的一个神甫说：“绝不饶恕” 你同意那一种意见？请说出你的理由。

七、教学反思

本设计把握住学生已有知识的高度，设计了两个有高度差的思维层级：其一是说出我的思想；其二说出我的深刻。第一个层级解决了学生作文中人云亦云的根源问题即放弃思考，说老师爱听的、老师习惯的，从而放弃自己的思想和表达；第二个层级解决了学生写作时由于时间的关系，思维简单表达粗糙的根源问题即不尊重自己的思考。

针对社会焦点热点问题不回避写作的难题，从学生两次写作作业的情况看，确实提高了学生对自己的思维能力的自信、自觉和自尊。

实现写作教学的理想状态——高效——是这个教学设计的最大亮点。

八、点评

“表达交流”相对于课文阅读教学，给教师留下了更大的创造空间。

“学习选取立论的角度”，关键词是“角度”，即在立论中善于选择新颖、独特的角度来论述。这似乎是一个思维的问题。

许鹄翔老师针对学生写作的实际，运用哲学、历史的小故事，引入课题，启发学生思考，让学生在写作实践中学习选取立论的角度。

遗憾的是，本“教学设计”不够具体，使我们无法清楚地看到作者在“教学反思”中所提到的“两个有高度差的思维层级”的教学过程。

（俞发亮）

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