五福临门

五福。一曰壽，百二十年。二曰富，財豐備。三曰康寧，無疾病。四曰攸好德，所好者德福之道。五曰考終命。各成其短長之命以自終，不橫夭。六極。一曰凶短折，動不遇吉，短未六十，折未三十，言辛苦。二曰疾，常抱疾苦。三曰憂，多所憂。四曰貧，困於財。五曰惡，醜陋。六曰弱。

正義曰：“五福”者，謂人蒙福祐有五事也。一曰壽，年得長也。二曰富，家豐財貨也。三曰康寧，無疾病也。四曰攸好德，性所好者美德也。五曰考終命，成終長短之命，不橫夭也。“六極”謂窮極惡事有六。一曰凶短折，遇凶而橫夭性命也。二曰疾，常抱疾病。三曰憂，常多憂愁。四曰貧，困之於財。五曰惡，貌狀醜陋。六曰弱，志力尫劣也。“五福”、“六極”，天實得為之，而曆言此者，以人生於世，有此福極，為善致福，為惡致極，勸人君使行善也。“五福”、“六極”如此次者，鄭云：“此數本諸其尤者，福是人之所欲，以尤欲者為先。極是人之所惡，以尤所不欲者為先。以下緣人意輕重為次耳。”人之大期，百年為限，世有長壽云百二十年者，故傳以最長者言之，未必有正文也。正義曰：人所嗜好，稟諸上天，性之所好，不能自已。好善者或當知善是善，好惡者不知惡之為惡，是善，故好之無厭。任其所好，從而觀之，所好者德，是福之道也。好德者天使之然，故為福也。鄭云：“民皆好有德也。”王肅云：“言人君所好者道德為福。”《洪範》以人君為主，上之所為，下必從之，人君好德，故民亦好德，事相通也。正義曰：成十三年《左傳》云：“民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。”是言命之短長雖有定分，未必能遂其性，不致夭枉，故各成其短長之命以自終，不橫夭者亦為福也。正義曰：“動不遇吉”者，解“凶”也。傳以“壽”為“百二十年”，“短”者半之，為“未六十”，“折”又半，為“未三十”。“辛苦”者，味也，辛苦之味入口，猶困厄之事在身，故謂殃厄勞役之事為辛苦也。鄭玄以為“凶短折皆是夭枉之名。未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折”。《漢書•五行志》雲：“傷人曰凶，禽獸曰短，草木曰折。一曰凶，夭是也，兄喪弟曰短，父喪子曰折。”並與孔不同。正義曰：“尫”、“劣”並是弱事，為筋力弱，亦為志氣弱。鄭玄云：“愚懦不毅曰弱。”言其志氣弱也。《五行傳》有“致極”之文，無致福之事。鄭玄依《書傳》云：“凶短折，思不睿之罰。疾，視不明之罰。憂，言不從之罰。貧，聽不聰之罰。惡，貌不恭之罰。弱，皇不極之罰。反此而云，王者思睿則致壽，聽聰則致富，視明則致康寧，言從則致攸好德，貌恭則致考終命。所以然者，不但行運氣性相感，以義言之，以思睿則無擁，神安而保命，故壽。若蒙則不通，殤神夭性，所以短所也。聽聰則謀當，所求而會，故致富。違而失計，故貧也。視明照了，性得而安寧。不明，以擾神而疾也。言從由於德，故好者德也。不從而無德，所以憂耳。貌恭則容儼形美而成性，以終其命。容毀，故致惡也。不能為大中，故所以弱也。”此亦孔所不同焉。此福極之文，雖主於君，亦兼於下，故有“貧”、“富”、“惡”、“弱”之等也。《尚書卷十二洪範六》