才 浅析中国古代的鬼所折射出的文化内涵 ——以《太平广记》为例 莫燕军广州大学 摘要： 太平广记》是北宋时期由李防等人编纂的笔记小说，其中的鬼类小说展现深刻的中国古代鬼文化特征 本文基于此对其所折射出的文化内涵进行研究。 关键词：太平广记；鬼；文化 一、《太平广记》中的鬼类小说 内心的愤恨只能依靠佛教的思想，刚 内涵。桓恭与桓安民参军的时候，只 好佛教的教义能克制这种心情。佛教 所倡导的因果报应是：善良之人有好 报，邪恶之人终究有报应。而且这种 思想非常符合统治者的需求，以此安 顿民心。渐渐地，植根于中国文化当 中的宗教思想，与中国特色的鬼文化 思想相结合，以笔记小说的形式呈现 出来。 《太平广记》是一部在北宋初年， 由李畴等人编纂的笔记小说，同时也 是由官方所编的类书之一 书中“编 轶既广，观览难周，故使采摭精英， 裁成类例，，ｌ“，收录了汉至宋初的小 说，这些小说存在着一定的野史成分。 全书一共是５００卷，收集了４０卷４００ 多篇的鬼类小说。我们可以由此观彼， 中国的怪异小说深深扎根于鬼文化之 中，而中国的鬼神是古代宗教的产物， 直接体现的是道教与佛教的影响。 二、《太平广记》鬼类小说与宗 教思想 古往今来，中国民众一直对于鬼 是忌讳的，有些人甚至是持害怕的态 度，对鬼态度的取向一般都能符合道 德化的标准，如心正则无惧、心邪而 惴惴。这种道德化的标准潜移默化地 驻扎在中国民众的印象之中，这都体 现了鬼类文化“对中国古代社会的经 济、政治、思想、文化等产生了广泛 而深远的影响” Ｊ。 有桓恭发现床前的小穴，且有一坏棺 材，桓恭长时间对小穴投些饭菜，鬼 因而感恩于他，以宁州刺史的职位作 为报答之物。 因果报应思想渗透在中国民众的 内心世界，善有善报、恶有恶报并求 得来世的安乐，并不像西方享受当世 之乐的信义。很多时候民众祈求的一 种公平正义的存在，而事实并非如此， 于是转化为精神的帮助以求得付出的 结果。鬼是人内心的反映，鬼有孤独 的一面，有需要帮助的时候。正如活 人有时也需要帮助，“常食见餐，感君 之德，报君以宁州剌史也”，救人一命 胜造七级浮屠，坚决相信因与果的必 然联系，以取缔心中的不平衡之感。 中国的鬼类小说吸引国人的地 方就在于，能有真实地反映活人的思 想，并平衡内心的不平，因为与宗教 思想结合并衍生出正义与因果报应的 文化内涵。 宗教的思想与民众心中具备的长 生不死愿望相切合，民众对鬼神的信 仰源于对生活的希望与寄托，道教与 佛教能对民众产生内心的安定感，如 祈祷、消灾、辟邪、驱鬼等等，它 们多方面深入民俗生活中。消灾解难 是鬼文化的展现，实际上，正义的人 不会受到鬼魅的干扰，恰恰是通过鬼 来反映人的精神世界，讽谏社会上的 人。我们可以发现，《太平广记》中 的鬼实际上是具有人的行为特质的， 也就是说是人的一种影射。这也是一 种世俗化的体现，以自我防卫与因果 报应为特色特点，于是鬼当中的文化 含义反映了民众的心态。 三、文化内涵 中国古代的鬼所折射出的文化内 涵我们可以举出《太平广记》中实际 的例子进行说明，浅析这两种折射活 人心态的特征。 １．正义标准 富阳人 Ｉ 宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎 中作蟹簖。旦往视，见一材头……此 物转顿，请乞放…・王至家，炽火焚 之，后寂无复异。 从东汉开始，道教逐渐成为中国 有影响的宗教之一，道教所弘扬的不 灭、永生恰好与中国的鬼文化相互融 合。小说从描写鬼的内容能够折射出 中国民众对于鬼的文化内涵，同时也 反映了人们从古代一直到现在，中国 民众对于长寿的渴望，这种渴望源于 对死亡的畏惧，很多时候无法把握自 己生命的长度，于是求救于道教的永 生不灭，相当于对自我生命的一种保 护。尤其对于疾病的侵袭，在药石无 灵的结果之下，唯有正义的人对死神 进行自我防御，才能寄希望于获得生 命的足够厚度。 佛教并不是中国的本土宗教，而 是在西汉时期从古印度通过丝绸之路 进入中国的境内，佛教以因果报应、 轮回等思想为主要的信义，于是中国 的鬼文化与宗教密不可分。佛教的因 果报应思想符合中国人传统的思维特 点。佛教传入中国以后，受到百姓的 信仰，在封建的时代里，随处可见不 公正的现象，老百姓面对权贵的腐化 只能忍受，而这种忍耐又是以佛教的 信义作为寄托的。面对不公而要克制 ・１２Ｏ・ 《富阳人》讲述的是在南朝宋元 嘉初年的时候，姓王的富阳人发现修 好的栅栏几次被木头撞坏，后来发现 木头就是鬼，人面猴身，只有一手一 足，想通过引诱富阳人而害他，“知 人姓名，则能中伤人，所以勤问，正 欲害人自免”，结果是，富阳人并不 为此所惑，而是烧了鬼藏在里面的木 头，得以保全自己。 战胜厉鬼，对自我的保护体现在 小说内容当中，鬼的行为实际也是反 映了他人的一种行为。从鬼的角度来 看，因做了坏事害怕被人类烧死而诱 惑富阳人，实施自我防卫，最后还是 不得善终；而富阳人从不相信厉鬼， 以自我防卫的方式战胜它，这都影射 了一种社会标准，正义的人才有资格 实行自我防御并取得成功。人与鬼的 参考文献： 区别并不单单是指肉体上的，更多是 ［１］李防．太平广记：进书表咖． 精神方面的正义标准，鬼就是非正义 北京：人民文学出版社，１９５９． 的影射。 【２］徐华龙．中国鬼文化ｔＭ１．上 ２．因果报应 海：上海文艺出版社，１９９１． 桓恭｛３１ 桓恭与桓安民参军……常先以 饭投穴中。如此经年，忽见一人在床 作者简介：莫燕军（１９８９．３一）， 前，云：“……感君之德，报君以宁 女，汉族，广东鹤山人，广州大学人 州刺史也。”未几果迁。 文学院２０１２级硕士研究生，研究方 《桓恭》反映的又是另一种文化 向：中国古典文献学。 【３］李防．太平广记嗍．北京：人 民文学出版社，１９５９． 北方文学杂志欢迎投稿：ｂｆｗｘｂｉｂ＠１６３．ｃｏｒｎ